중동 : 이슬람 복장의 역사

이슬람 세계의 복장은 역사적으로 착용자의 지위와 지위, 직업 및 종교적 소속을 전달했습니다. 충성스러운 서비스에 대한 공식적인 인정은 옷감과 의복 선물 (아랍어, 킬카 ; 터키어, 힐랏 ; 페르시아 인, 칼라 트 ) 19 세기 후반까지. 사회 집단의 옷을 입는 것은 만족을 의미하는 반면, 상류층이 입는 복장을 공개적으로 볼 때는 지배적 질서에 불만을 표명했다. 마찬가지로 제 국적이든 형제 적이든 관계없이 통제 당국과 관련된 색이나 모자를 착용하는 것을 거부하는 것은 공식적으로 충성의 철회를 입증했습니다.

집권 가정은 '좋은 취향'의 중재자이자 관리인으로 추정되었으며, 모든 비정상적인 행동은 '질서'를 회복하기 위해 반란을 정당화하는 데 사용될 수 있습니다. 신학자 / 법학자는 심각한 사회적 영향을 막기 위해 복장 기준을 지키도록 당국에 지속적으로 상기 시켰습니다. 따라서 1967 년 이스라엘이 이집트 시나이를 점령 한 것은 이집트의 젊은 여성들이 서양 패션을 채택한 결과로 이해되었습니다. 복장에 관한 수많은 법적 칙령 (예 : 남장, 과시적인 여성 복장, 무슬림 복장 금지)은 경찰이 어려웠지만 시장 규제 ( 히스 바 )는 직조, 재봉 및 염색 관행에 관해 시행하기가 더 쉬웠습니다.

hijab를 착용하는 이슬람 소녀

꾸란에는 '적절한'복장에 관한 세부 사항이 거의 없습니다. 대부분의 지침은 이슬람 율법의 중요한 구성 요소 인 하디스 (선지자 무하마드의 말) 문헌에 포함되어 있습니다. 그러나 그것은 주로 다음과 같은 특정 무슬림 의식과 관련이 있습니다. 하즈 , 또는 매장, 평상복보다는. 이슬람의 각 주요 그룹 및 분파는 법적 지침을 위해 자체 Hadith 편집에 의존하며 시간이 지남에 따라 지역 요구 사항에 따라 역사적 판결이 명확하거나 대체되었습니다. 따라서 여성 베일 링을 포함하여 '적절한'복장의 성격과 성격에 관한 보편적 인 판결은 없습니다. 예를 들어 말리키 법은 (남성) 의복 손질을 위해 한 손가락 너비의 순수 실크를 허용하는 반면, 하나 피 서클에서는 순수 실크 겉옷이 허용되었습니다. 수니 든 시시 든 모든 신학자들은 경건한 무슬림 남성이면, 린넨 또는 양털로 단정하게 옷을 입는 것을 선호했으며 이슬람 신비 주의자들은 sufi s '양모 착용자.' 그러나 일반적으로 이슬람 국가의 번영과 권력은 과시적인 복장과 의식을 통해 가장 잘 입증된다는 데 동의했다. Ibn Khaldun (d. 1406)과 같은 무슬림 철학자들은 문화 사회가 단순한 베두인 겉옷이 아니라 맞춤형 의복으로 인식된다는 것을 인정했습니다.

11 세기와 12 세기 카이로 Geniza trousseau 목록에 기록 된 바와 같이 개인의 부는 직물과 드레스의 소유권으로 표현되었습니다. 특정 무슬림 축제는 새 옷을 선물로 기념하는 반면, 다른 기간 (예 : Shīcī 공동체의 무 하람 달)은 애도 복장과 관련이 있었으며 그 색상은 지역 관습에 따라 달라졌습니다. 왕실 천문학자가 정한 길조에 궁중 복의 재단과 재봉이 이루어졌다. 주문이 의복에서 분비 될 때 더 효과적이라는 일반적인 믿음에서 보호 공식은 비 스밀라 ( '신의 이름으로 ...') 어떤 악을 반사하기 위해 옷을 입을 때 말을 할 것입니다. 추가 보호 수단으로 많은 사람들이 꾸란 구절과 관련 기호를 통합 한 부적 디자인으로 장식 된 품목을 착용했습니다. 성도들의 옷, 특히 예언자 무함마드의 옷은 바라카 (신의 축복), 그래서 주인의 망토 ( 키르 카, 여기 )는 수피와 길드 의식에서 입문자의 어깨에 공개적으로 드리워졌습니다.

섬유 가공 및 생산은 19 세기까지 이슬람 중동 경제의 중심이 되었기 때문에 당연히 아랍어, 페르시아 및 터키 문학에는 직물과 의류에 대한 수많은 언급이 포함되어 있습니다. 그러나 의미는 정확하지 않으며 최근까지 많은 학자들은 특정 의복 용어가 수세기에 걸쳐 여러 지역에 걸쳐 반복되면 그 의미와 외양이 변하지 않고 보편적으로 남아 있음을 의미한다고 가정했습니다. 이 가정은 주제에 대한 학문적 관심을 촉진하지 않았습니다.

대부분의 그림 증거는 12 세기 이후의 필사본, 금속 세공 및 기타 예술 작품에서 발견되지만 가족이나 직장 생활과는 거의 관련이 없습니다. 19 세기 사진의 출현으로 마을과 시골 복장에 대한 귀중한 통찰력이 생겼지 만 기록에는 착용자의 연령과 사회적 지위, 의복 및 직물 구조에 대한 세부 정보가 거의 없습니다. 직물 발견은 발굴에 대한 고고 학적 보고서에 거의 기록되지 않았으며 완전한 이음새와 장식적인 세부 사항이있는 박물관 작품은 거의 출판되지 않았습니다.

기본적인 의복 구조는 매우 간단했습니다. 베틀 너비는 메인 전면 및 후면 패널을 형성하고 추가 패브릭 인서트를 사용하여 필요한 경우 많은 오스만 및이란 법원 가운에서도 추가 너비와 모양을 만들었습니다. 드로 스트링 허리는 주름과 꿰매 지 않은 주름을 생성했습니다. 19 세기가 되어서야 암홀, 패딩 및 경 사진 어깨, 다트 등을 형성하는 유럽 패션이 의류 구조에 사용되었습니다.

Umayyad 및 Abbasid 드레스

기원 632 년 무함마드가 죽은 후 이슬람은 북아프리카와 스페인, 시리아를 거쳐 아나톨리아 남동부와 중앙 아시아로 퍼져 약 750 년 경 중국 제국과 인도의 경계에 도달했습니다. 연대 기자들은 그러한 정복에 대해 광범위하게 글을 썼지 만 복장 문제는 거의 다루지 않았습니다. 일부 정보는 Hadith 편집과 초기 정권에 대한 후기 비판에 포함되어 있습니다. 예를 들어 9 세기에 우마 야드 칼리프 왈 리드 2 세 (r. 743-744)가 냉담한 생활 방식을 보여주기 위해 착용 한 향기로운 노란색 실크의 후행 로브를 비 승인했습니다. Hisham의 지나치게 큰 옷장 (r. 724-743).

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터번 및 아랍 전통 의상

이슬람 국가가 수립됨에 따라 무슬림이 아닌 사람들 (당시 인구의 대부분)이 아랍 무슬림처럼 옷을 입지 말아야했기 때문에 즉시 옷을 갈아 입지 않았고 이집트가 콥트 족에서 연례 공물을 바친 것으로 알려졌습니다. 의복. 단순 랩 ( 이자르, 해동 ) 이슬람 이전 아라비아의 소매, 칼라없는 셔츠 (셔츠) 남녀 모두 '무슬림'드레스로 인정 받았을 것입니다. 맨틀 ( 택시 ) 넓은 천으로 형성되고, 위사를 따라 중앙으로 두 번 접혀서 한쪽 가장자리를 따라 꿰매어지고 (어깨를 형성 함), 양쪽 접힘 (암홀)이 슬릿됩니다. 이때 맨틀에 대해 적어도 6 개의 다른 용어가 사용되었는데, 이는 각각이 어떤면에서 다르다는 것을 나타냅니다. 8 세기에 터번 ( Cimama ) 말아서 감은 직물은 무슬림 남성의 인정 된 표시가되었으며, 적어도 66 가지 다른 감기 방법이 언급되었습니다.

무함마드는 붉은 색과 풍성한 무늬의 천을 싫어하여기도하는 동안 산만 함을 발견했기 때문에 독실한 무슬림 남자들은 천사의 옷인 초록색과 함께 그러한 천과 색을 피하도록 권고 받았다. 그러한 권고는 무슬림 여성에게는 적용되지 않았지만, 그들은 보석을 퍼레이드하지 않고 '커버'( 베일 , 의미 커튼 또는 드레이프) 자신을 겸손하게 착용하고 시르 왈 (서랍) 그 중 Hadith는 Muhammad가 승인했습니다. 다양한 신발 용어가 언급되었지만 낙타 가죽 nacl 선지자가 신는 샌들, 두 개의 스트랩 (하나는 발에, 다른 하나는 큰 발가락을 감싸고 있음)은 오래 지속되는 인기가 있었고 남성용 신발이 필요했습니다. 하즈 순례자.

그의 생애 동안 Muhammad는 개인 옷이나 옷감의 아이템을 제공함으로써 특정 개인을 기리며 이것은 확립 된 법원 관습이되었습니다. 킬카 ) Umayyad 시대에 661에서 749까지. 추가 영예는 자수 또는 태피스트리 밴드였습니다 ( 티 라즈 ) 칼리프의 이름 및 기타 세부 사항을 담고 있으며, 꿰매거나 직조 된 택시 그리고 Jubba , 소매를 형성하기 위해 직각으로 결합 된 직물 직사각형이있는 긴 중앙 고정 의류. 가장 먼저 알려진 티 라즈 붉은 비단 조각 (런던 빅토리아 앨버트 박물관)에는 칼리프 마르 완 1 세 (r. 684-685) 또는 마르 완 2 세 (r. 744-750)의 이름이 기록되어 있습니다.

장식 칼라와 커프는 왕의 드레스의 특징이었고 아마도 caliphal 휘장의 일부를 형성했습니다. Sasanid regal dress (예 : Khirbat al-Mafjar, Qasr al-Hayr al-Gharbi)의 통치자를 묘사하는 석고 조각상은 아마도 실제 Umayyad caliphal 드레스를 기록 할 수 있지만 아마도 인식 할 수있는 당당한 이미지를 활용 한 것일 수도 있습니다. Umayyad 왕조의 색은 아마도 흰색이었을 것입니다. Cimama 금요일기도를 위해, 그러나 그렇지 않으면 동전에 묘사 된 것처럼 '왕관'은 Sasanid 왕관 ( 그 ) 또는 키가 큰 설탕 덩어리 캡 ( Qalansuwa ).

이 기간 동안 여성의 드레스 묘사는 몇 가지 예외를 제외하고는 여성 연예인 및 승무원으로 제한됩니다. 위에서 언급했듯이 시르 왈 종종 함께 착용되었습니다 셔츠 , 그러나 이것이 남성 의복과 어떻게 다른지 여부는 알려져 있지 않습니다. 8 세기 초 Qusayr Amra 벽화는 체크 무늬 스커트 랩으로 반쯤 벗은 연예인을 보여 주지만, 즉위 구성의 여성들은 넓은 목과 머리 베일이있는 긴 옷을 가지고 있습니다. Hadith는 7 세기와 8 세기 패션을 나타내는 인공 머릿단을 거부하지만이 연예인들은 키 스컬과 링글 렛을 가지고 있습니다.

특히 술레이 만 (r. 715-717)과 Abbasid 칼리프 Harun al-Rashid (r. 786-809)의 통치 기간 동안 법원에서 가장 좋아하는 옷감은 다음과 같습니다. washi 이집트, 이라크, 예멘에서 온 것은 아마 씨실 이카트 (묶음 염색) 실크 일 것이다. 그러나 패션계의 남성과 여성은 이집트 린넨, 이라크와 코카서스의 실크, 아데 네즈 맨틀,이란 실크와면 혼방 등 제국 전역에서 의류 직물을 열렬히 찾고 있었으며, 가능하면 눈에 띄는 질감 대비 (예 : ,면 및 린넨) 및 생생하고 대조적 인 염료 색조.

이란 인의 지원으로 아바스 가족이 칼리프에 대한 선지자의 가족의 권리를 선포하고 749 년 우마 야드 가문을 장악했습니다. 수십 년 안에 스페인, 북아프리카, 이집트와 시리아 남부는 직접 압바스 족의 지배에서 벗어나고 동부 지역은 바그다드 법원에 즉시 경의를 표한다면 사실상 독립했습니다. 945 년부터 Abbasid 궁정 의식과 복장에서 가장 중요한 문화적 영향은이란 (관료)과 Turkic (군사)이었습니다.

Ibn Khaldun이 설명했듯이 Abbasid 왕조의 색은 무함마드의 사위와 손자의 폭력적인 죽음을 기념하는 검정색이었습니다. 주 2 회 청중들에게 검은 색 예복을 입지 않는 것은 지배자와 정권에 대한 착용자의 불만을 보여 주었다. 의식 의무에서 칼리프는 보통 검은 옷을 입고 예언자의 어깨를 어깨에 메고 (그의 축복을 의미 함) 무함마드와 관련된 다른 유물을 들고 다니거나 때로는 흰색 양털이나 실크로 수 놓은 단색 겉옷을 입었습니다. 그만큼 Qalansuwa 여전히 '왕관'으로 인식되었지만 개별 칼리프는 다른 모델보다 한 모델을 선호했습니다.

살라딘

법정 의식이 더욱 복잡해지면서 관료, 육군 장교, 신학자의 주요 직업은 독특한 복장을 가졌습니다. vizier (장관)는 그의 이중 벨트로 알아볼 수 있었고 그의 동료는 Ashab Al-Dararic (말 그대로, 두라 카 ) 긴 모직 로브 때문에 목에서 가슴까지 단추가 달려 있으며, 아마도 긴 소매가 있습니다. 육군 장교 ( Ashab al-aqbiyya ) 짧고 밀착 된 착용감 와 , 아마 Caliph al-Mansur (r. 754-775)에 의해이란에서 소개되었으며 바지 또는 레깅스와 함께. 그것의 정확한 구조는 논란의 여지가 있지만 아마도 그것은 코카서스의 Mochtshevaya Balka의 Sasanid 모티프로 패턴 화 된 8, 9 세기 맞춤형 실크 가운과 같을 것입니다. 가장 높은 계급은 검은 색 옷을 입고 계급을 낮추는 것이 허용되지 않는 영예 였지만 caliphal 개인 경비원은 금색 벨트가 달린 무늬가있는 실크를 입고있었습니다. 군대는 Qalansuwa , 비록 12 세기 후반에 가장 높은 순위의 장교들이 그들의 투르크어 기원을 보여 주었지만 실제로 살라딘에 대한지지는 샤부시 , 독특한 삼각형 중앙 명판이있는 모피 트리밍 캡. 반면에 신학자는 금으로 수 놓은 검은면, 린넨 또는 양모로 된 그의 방대한 겉옷으로 식별 할 수 있었다. 티 라즈 밴드. 금요일 설교를 할 때는 검은 색 터번을 썼지 만 13 세기에는 Maqamat al-Hariri 삽화는 그가 어깨 길이의 검은 색으로 덮인 흰색 터번을 입고 덜 격식있는 경우를 보여줍니다. Taylasan 후드.

여성 앙상블은 여전히 sirwal, 셔츠 새시 또는 커머 밴드로 띠를 매는 긴 겉옷과 비슷한 색의 머리 덮개 아래, 모두 야외에서 착용 할 수 있도록 하나 이상의 긴 머리와 얼굴 덮개로 덮여 있습니다. 흰색은 이혼 한 여성이 입었고 파란색과 검정색은 애도하는 사람들을 위해 예약되었습니다. 멀티 컬러와 스트라이프 패브릭은 스트리트웨어를 피하는 것이 가장 좋으며 밝은 단색 컬러는 여성 연예인과 관련이 있습니다. 신학 적 비판에 따르면 왕실 여성들은 특별한 경우를 위해 옷에 열렬히 보냈으며, 가운 하나는 의사 월급의 1,600 배가 넘는 비용이 들기도합니다. 불행히도 그러한 값 비싼 의류에 대한 구체적인 설명은 포함되지 않습니다.

그만큼 Maqamat al-Hariri 시리아 북부 나 이라크에서 생산 된 것으로 추정되는 삽화 원고에는 귀중한 시각 정보가 포함되어 있으며 때로는 다른 삽화 작품에 농민과 노동 계급이 표시됩니다. 초기 Abbasid 시대의 그림 증거는 Samarra의 궁전 단지에서 발굴 된 벽화 조각의 20 세기 초 고고학 그림으로 다소 제한됩니다. Capella Palatina (시칠리아 팔레르모)의 칠한 천장은 Fatimid (이집트 및 북아프리카) 드레스와 더 밀접한 관련이 있으며 Xinjiang 지역 (중국 서부)과 Lashkar-i Bazar (아프가니스탄)의 벽화는 지역 의상 스타일을 묘사합니다. .

맘룩 술탄국의 드레스

1258 년 몽골이 바그다드를 점령하자 Abbasid 칼리프는 카이로에있는 Mamluk 법원으로 도망 쳤고 그곳에서 존경을 받았지만 권력은 없었다. 서양 역사가들은 두시기에 술탄국을 고려하는 것이 일반적이었습니다 : 바리 군사 통치 (c. 1250-c. 1293)와 부르지 통치 (c. 1293-1516). Bahri 군대에는 적어도 5 개의 주요 민족 그룹과 3 개의 사단이 있었는데, 각각은 격렬하게 보호되는 독특한 복장과 술탄에 참석하기위한 특별한 제복, 그리고 왕실 행렬을위한 또 다른 사단이었습니다. 최소 6 가지 유형의 군대 와 이름이 지정되어 있지만 13 세기 후반 묘사에 나타난 다양한 군복에 안전하게 할당 될 수는 없습니다. 그만큼 샤부시 그리고 사라 주크 , 13 세기 후반까지 가장 좋아하는 군용 모자는 Kalawta 또는 작은 천 모자, 때로는 거의 두 달의 의사 급여가 들며 터번 천을 사용하거나 사용하지 않습니다. 육군과 법정 장교는 신발, 펜 케이스, 하인의 옷 등 소지품에 자신의 블라 존 (계급)을 표시 할 수있었습니다. 아플리케 펠트로 만든 여러 개가 살아 남았습니다 (예 : 워싱턴 D.C.의 섬유 박물관에있는 것).

Abbasid 칼리프가 여전히 이론적으로 무슬림 Sunnīs의 머리 였기 때문에, 1396 년과 1397 년에 지친 술탄 바르 쿠크가 유색 모직 겉옷을 입으라고 명령했지만 검은 로브와 머리 덮개는 '공식적인'신학 적 복장으로 유지되었습니다. 최고 순위 카디 s (판사)는 dilq , 다른 치안 판사는 Farajiya , 1031 년부터 사용되는 의류 용어; 두 가운의 정확한 특성은 알려져 있지 않습니다. 즉, 지방 신학자들이 그들의 복장으로 인정 받았기 때문에, 아마도 오늘날의 외국 관광객들이 다른 나라를 방문하는 방식으로 인식 되었기 때문에 정의되지는 않았지만 지역적 차이가 있었음이 분명합니다.

특정 술탄은 아랍 베두인 드레스를 입고 궁정 계에 충격을 준 몽골 혈통의 al-Nasir Nasir al-Din Muhammad (r. 1294-1295; 1299-1308; 1309-1340)와 같이 매우 개별적인 패션 취향을 가졌습니다. Mamluk 권위의 합법성을 선포하기 위해 술탄은 칼리프에 의해 Abbasid black과 함께 투자되었지만 일반적으로 법원 청중을 위해 그는 동료 Mamluk 장교에 대한 그의 빚을 인정하면서 군복을 입었습니다. 그만큼 킬카 또는 al-Maqrizi가 설명하는 경 의복 시스템은 Mamluk 법원의 복잡성에 대한 통찰력을 제공합니다. 최고 순위의 사령관은 무엇보다도 빨간색과 노란색의 옷을 수여 받았습니다. 루미 (아마도 Anatolian) 새틴, 다람쥐 안감, 비버 장식, 금 벨트 및 Kalawta 걸쇠. 흰색 실크 Fawqani 금실로 짜여진 로브, 비단 자수, 다람쥐, 비버로 장식 된 로브는 수석 총독에게 주어졌고, 비버로 감겨 진 저렴한 다른 색상의 천은 하급 관료들에게 제공되었습니다. 이러한 킬카 새로운 임명, 개인의 법정 도착 및 출발, 건축 프로젝트 또는 의료 치료의 성공적인 결론 및 유사한 행사를 표시하기 위해 제시되었습니다.

1371 년과 1372 년에 술탄은 선지자 무함마드의 가족, 남녀들에게 적절한 존경을받을 수 있도록 공중에서 녹색 천을 입으라고 명령했습니다. 그 이후로 먼저 파란색에서 노란색으로 염색하여 얻은 잎-녹색 (단 염색 직물보다 비싸다)은 공식적으로 수니 서클에서이 그룹으로 제한되었습니다. Mamluk 사회에서 공개적으로 착용하는 밝은 빨간색은 매춘부를 나타 냈지만 이슬람 중동의 다른 지역에서는 최고급 몽골 여성과 신부 의류를위한 의식 용 색상이었습니다.

이 무렵에는 박물관 컬렉션의 의복 파편에서 볼 수 있듯이 10 개 이상의 모양 단위를 함께 꿰매어 만든 맞춤형 의복이 표준이었습니다. 유감스럽게도 적절한 출판물이 없습니다. 많은 'Mamluk'드레스 무게 직물에는 잎이 달린 눈물 방울 모티프를 기반으로 한 패턴이 있으며, 때로는 착용자를 축복하는 아랍어 비문 또는 달리는 동물로 둘러싸인 잎 모양의 장미 모양으로 가장자리가 있습니다.

오스만 제국의 복장

작은 아나톨리아 공국에서 오스만 가족은 권력을 아나톨리아와 발칸 반도의 대부분으로 빠르게 확장했습니다. 1453 년에 법원은 마지막으로 콘스탄티노플 (이스탄불)로 이동하여 중부 유럽, 이집트 및 북아프리카, 아라비아 반도 및 서부이란으로 영토 확장을 계속했습니다.

톱카피 사라이 박물관 (이스탄불) 컬렉션에는 오스만 술탄과 그 가족과 관련된 2 천 개 이상의 드레스 아이템이 있습니다. 왕실 숙녀와 아이들과 관련된 사람은 거의 없습니다. 이 출처는 수많은 원고와 앨범 그림 및 기타 항목으로 보강됩니다.

오스만 카프 탄

술탄의 로브조차도 기본적으로 구성이 단순했으며 삽입물을 메인 전면 및 후면 패널에 결합하여 성형했습니다. 패브릭 루프가있는 스레드 버튼의 중앙 고정은 다음과 같은 수평선으로 강조되었습니다. 차 프라 스트 꼬기, 착용자의 더 높은 지위를 나타내는 행의 수. 15 세기 중반부터 16 세기 중반까지 유행하는 전형적인 의식 용 의복은 발목 길이, 팔꿈치 길이의 소매였습니다. 카프 탄 다른 소매 옷, 칼라없는 셔츠, 바지 위에 입는다. 종아리 길이 버전도 사용할 수 있습니다. 비슷하게 재단 된 로브이지만 버튼이 달린 손목 커프에 가늘게 가늘어지는 넓은 소매가있는 녹채 , 17 세기 스타일. 이 옷 위에 술탄과 고위 관리들은 길고 충분한 맨틀을 입었습니다. 카파 니체 ) furcovered, 어깨 너비 및 어깨 길이의 사각형 칼라 플랩; 술탄의 수사 망토의 경우 모피는 검은 여우 였고 그랜드 비 지어, 수석 내시, 그리고 보 스탄 치 바시 (개인 경비대 사령관) 보통 세이블을 가졌습니다. 소매는 종종 더 길고 느슨하게 착용되어 낮은 등급이 가장자리에 키스 할 수 있습니다. 팔은 팔꿈치 또는 어깨 소매 솔기의 슬릿을 통해 접근 할 수있었습니다. 높은 사무실은 또한 발사 나무 형태 위에 패딩 처리 된 고급 모슬린면으로 만든 다양한 모양의 지나치게 길거나 넓은 모자로 표시되었습니다. 드로 스트링 허리가 달린 바지는 넉넉한 모양으로, 아마도 겨울에 입을 수있는 여분의 패딩 안감을 허용 할 것입니다.

최고 관료와 육군 사령관의 오스만 의식 복장 사이에는 눈에 띄는 차이가 없었지만 다양한 연대 유니폼이 있었으며 수세기 동안 더 화려하고 기능이 떨어졌습니다. 그만큼 Bostanci 붉은 색 펠트 모자를 쓰고 오른쪽 귀에 늘어 뜨린 긴팔 겉옷이나 키가 큰 갈색 원뿔형 모자 (아마도 계급을 나타냄)를 착용 한 그의 붉은 색 송아지 길이의 긴팔 겉옷으로 알아볼 수있었습니다. 의식 궁수 왼손잡이 군단은 꽉 끼는 착용 Shalvar (바지) 또는 발목 부츠가 달린 호스, 얇은 속치마와 정교하게 패턴이있는 소매 겉옷을 입었습니다. 넓은 금색 머리띠가 달린 비대칭 원추형 머리 장식이 앙상블을 완성했습니다. 그만큼 위성 법정 메신저 부대는 금박을 입히고 절개 한 구리로 된 독특한 둥근 '헬멧'을 가지고 있었고, 다른 Janissary 연대는 Bektashi Sufi 명령과의 연관성을 보여주었습니다. 케체 , 흰색 펠트 '튜브'가 뻣뻣한 금 자수 밴드에서 약 12 ​​인치 솟아 오른 다음 뒤쪽으로 떨어집니다. 주문 창시자가 입는 의류 슬리브를 상징합니다.

무슬림 신학자들은 계속해서 충분한 겉옷을 입었습니다. 큐베 (아랍어로, Jubba ), 바닥을 쓸고 허리에서 단추를 달았으며 소매는 매우 넓습니다. 수석 신학자는 검은 담비 안감이 허용되었지만 도시의 물라는 암묵으로 제한되었습니다. 19 세기 초 이름에 삽화가 들어간 원고, 낮은 순위의 법학자들은 원뿔 모양의 '등갓'터번으로 식별 할 수 있지만 중요한 신학자들은 urf , 거대한 구형 회전 터번, 흰색, 1590 년대부터 Nakib ul-eshraf (아랍어로, 나 퀴브 알-아슈 라프 ), 예언자 무함마드의 후손의 지도자는 그의 겉옷과 같이 녹색을 가졌다. 그 후 녹색 옷을 입은 유럽인은 신체적 공격을당했습니다. 또한 다양한 원고에는 다양한 수피 (신비) 주문이 묘사되어 있으며, 그 의복과 특히 헤드 기어에는 주문에 따라 특정한 상징적 의미가 있습니다.

법원 경 의복에는 네 가지 주요 등급이 있습니다 (터키어, 힐랏 ), '가장 우수', '벨트', '다양한', '보통'등 99 개 Janissary 연대의 옷에 지출 된 비용의 절반이 매년 재무부에서 발생합니다. 용어에서 알 수 있듯이 차이는 직물 품질, 모피 안감 또는 트리밍, 색상 및 제공되는 품목 수에 있습니다. 또한 지방 및 지역 총재와 외국 대표단을 방문하는 사람들에게도 발표되었습니다.

드레스를 통한 지위는 모피 트리밍 및 안감의 유형과 보석으로 장식 된 '결혼'벨트의 풍부함으로 전달되는 하렘에서도 발견되었습니다. 여성 개인 복장에 관한 유럽 보고서는 아마도 비 무슬림 남성이 하렘에 접근하는 것이 엄격하게 제한 되었기 때문에 유사한 직업의 연예인과 여성, 비 무슬림 여성과 관련이있을 것입니다. 1710 년 이전에 오스만 궁정 화가들에게 적용되었던 유사한 제약으로, 이러한 복장 표현이 얼마나 정확한지 불분명합니다. Levni (1710-1720s 번성)의 상세한 앨범 그림으로도 패브릭 질감과 이음새가 거의 표시되지 않습니다. 16 세기 후반의 길거리 옷은 긴팔, 방대한 아바야 (아랍어로, Farajiya ) 긴 칼라 백 칼라와 투피스 Mahrama 안면 커버, 검은 색 직사각형 말총 죄 눈 위에. 이 옷은 서랍장, 넉넉한 바지, 고급 슈미즈를 포함한 다양한 로브를 덮었습니다. 여성복과 남성복의 주된 시각적 차이는 후기 유럽식 드레스처럼 고정 방향이 아니라 여성복의 드러나는 목선이었습니다. 다양한 머리 장식이 그려져 있지만, 이것이 궁녀 전용인지, 순위를 표시했는지는 불분명하다. 하나는이란의 14 세기 몽골 공주와 카이로의 맘루크 여성들이 입는 것과 비슷한 키가 크고 허리가있는 원통형 형태를 가졌습니다. 또 다른 두 개는 각진 거울처럼 배치 된 타원형 금속판이있는 작은 캡과 고급스러운 천으로 덮인 4 인치 높이의 잘린 원추형 형태였습니다.

직물의 선택은 어마 어마했습니다. 고급 울은 종종 안감에 사용되는 워터 마크가있는 실크 모헤어 혼합물 및 인쇄면과 함께 국내에서 제조되었습니다. 양잠은 1500 년부터 아나톨리아에서 본격적으로 운영되어 우수한 직물을 생산했으며, 종종 짠 금과 은사로 강조된 큰 패턴이 반복되었습니다. 아직까지 발칸 반도, 북아프리카, 시리아, 이라크 등 오스만 영토의 다른 곳에서 제조 된 직물은 확실하게 식별 할 수 없으며 18 세기 후반까지 동유럽 이외의 지역 복장에 대한 자세한 설명이 없습니다. 종종 4 가지 이상의 색상으로 선호되는 16 세기 패턴은 카네이션, 장미, 튤립과 같은 줄기가있는 꽃으로 형성되거나 채워진 기하학적 구성, 구불 구불 한 격자 및 타원형 격자를 기반으로했으며 아마도 현대 법원의 관심을 반영했을 것입니다. 정원에서; 형상 표현의 포함은 아마도 비 오스만 제조를 나타냅니다. 18 세기에 전염병이 발생하여 숙련 된 직공을 잃은 것은 아마도 현대 프랑스 실크에서와 같이 줄무늬로 된 자수와 작은 패턴 모티프의 사용을 증가 시켰을 것입니다.

Safavid이란 드레스

Safavid 가족의 Ismail은 약 10 개의 부족 부족의 지원에 의존합니다 ( Qizilbash ),이란, 터키 동부, 코카서스, 현재의 아프가니스탄을 장악하여 티무르 드와 다른 정권의 나머지를 휩쓸었다. 당시이란 무슬림의 대다수가 수니 였지만, 이스마일은 이후 국가 종교가이 트나 아 샤리 지부의 시시 이슬람교가되도록 명령했으며, 이는 무하마드의 열두 번째 후손 (이맘)이 계산의 날을 위해 공동체를 준비하기 위해 돌아올 것이라고 주장했습니다. . 따라서 초기 Safavid 샤는 지지자, 특히 Qizilbash ( '빨간 머리'를 의미하는 터키어) 독특한 핏빛 모자 ( 그 ) 12 개의 수직 패딩 접힌 부분이 지휘봉 모양의 끝으로 끝나며, 보통 흰색 터번 천으로 감겨 서 12 명의 이맘에 대한 헌신과 사파 비 대의를 위해 기꺼이 죽을 의지를 상징합니다.

전형적인 초기 Safavid 궁 정복은 15 세기이란에서 헐렁한 소매가 달린 유사한 구조의 겉옷 아래에 입었던 단순한 구조를 유지했습니다. 둘 다 고정을 위해 수평 가슴 끈을 가졌습니다. 1570 년대에는 더 무거운 겉옷을 입는 것이 유행이었고, 다시 단순하게 재단되었지만 오른쪽 팔 아래에 3 ~ 4 개의 패브릭 타이가있는 대각선으로 고정되도록 전면 왼쪽 패널이 확장되었습니다. 법정과 군 장교가 신원 확인 용 지팡이를 들고 있었기 때문에 어느 스타일도 어떤 직위 나 계급의 독점적 인 특권이 아니 었습니다. 로 Qizilbash 17 세기 초에 백인 조지아 용병들에게 지위를 잃었 기 때문에 법원은 다트와 주름이 아닌 천을 삽입하여 더 잘 맞는 조지아 스타일 의류로 전환하여 허리와 엉덩이를 종아리 길이로 강조했습니다. 벨 모양의 스커트와 중앙 여밈. 마찬가지로 그 깊고 위로 향한 테두리가있는 모피 트리밍 캡 또는 다양한 화려한 터번 형태로 대체되었습니다.

오스만 궁정 에서처럼 다양한 실크와 벨벳이 있었고, 많은 금속 실이 결합되어 고립 된 꽃 스프레이의 능 직물 패턴을위한 반짝이는 배경을 만들어 냈습니다. 그들의 Sunnīcī 대응 자 들과는 달리, 신학자들은 직물의 형상 적 표현에 지나치게 관심이 없었기 때문에 사람, 동물 및 새의 모티프가 종종 패턴에 통합되었습니다. 궁전 안에 맞춤 제작 된 칼라 트 법원 행정관에 따르면 의복은은-금 금속 실에 사용 된 금의 비율에 따라 등급이 매겨졌습니다. 그러나 무 하람의 무슬림 달에 선지자의 손자 후사인 (시시 신앙의 세 번째 이맘)의 비극적 인 죽음을 기념하기 위해 무슬림의 무슬림 월에 검은 색 또는 검은 색 옷을 위해 그러한 풍성한 옷을 따로 보관했습니다.

17 세기 중반 의류 스타일링의 예는 Engelbert Kaempfer, John Chardin 및 기타 유럽 방문객에 의해 설명되고 그려졌지만 직업과 지위에 대한 정확한 세부 정보가 없었으며 액세스가 제한 되었기 때문에 여성복의 그림 정확성이 의심 스럽습니다. 기독교, 유대교, 조로아스터 교 여성들에게. 17 세기 중반의이란 앨범 그림은 나른한 자세를 취한 여성, 다양한 무늬와 모양의 스카프로 덮힌 머리, 그리고 머리와 턱 아래에 늘어진 진주의 이중 가닥으로 강조된 얼굴의 흰색을 묘사합니다. 그들의 로브는 좁은 핏, 전체 길이, 소매에 사선 줄무늬 패턴이있는 핏 바지가있는 반면, 현대의 '궁전'그림 (예 : Chihil Sutun, Isfahan)에 표시된 멀티 플렛 트를 입은 무용수는 엉덩이 길이를 입습니다. 종 모양의 종아리 길이 드로 스트링 스커트 위에 소매가 달린 튜닉과 재킷.

초기 오스만과이란 복장

19 세기 오스만 제국과 1775 년부터 1924 년까지이란의 카 자르 정권은 유럽과 러시아의 팽창주의 정책에 대응하기 위해 유럽 전선에 대한 군사 재편과 재 장비가 필수적이라고 결정했습니다. 신학 적 반감은 즉각적으로 이슬람이 배신 당하고 있으며 유럽식 제복을 입는 것은 기독교의 승리를 의미한다고 선포했다. 뾰족한 군대 모자는 무슬림기도 의식에서 요구되는 적절한 부복을 금지하는 반면, 오스트리아 스타일의 군복에 화려한 개구리는 십자가에 못 박힌 그리스도에 대한 믿음을 의미했습니다. 두 정권은 군사적 재 장비를 확보하기 위해 과감한 조치를 취한 다음 형법 및 시민법, 교육 및 종교 기금 관리의 주요 변화와 함께 다른 복장 개혁을 시작했습니다.

1839 년 굴 하네 칙령은 비 무슬림과 관련된 법안을 포함하여 오스만 무슬림과 비 무슬림 주체 간의 법적 및 사회적 차이를 제거했습니다. 13 년 전, 신학자를 제외한 모든 성인 남성은 여러 가지 색의 길고 느슨한 실크 가운과 터번 대신 스트레이트 바지, 칼라 셔츠, 넥타이, 페즈 등 유럽 스타일을 기반으로 한 옷을 입도록 명령 받았습니다. 여성은 포함되지 않았지만 19 세기 중반 오스만 여성의 지위는 유럽 여성들이 입는 패션의 사본을 열렬히 주문했습니다.

제 1 차 세계 대전 후 무스타파 케말 '아타튀르크'는 현대화 프로그램의 필수적인 부분으로 드레스 개혁을 더 착수하여 새로운 터키 공화국을 세속화하고 중동이 아닌 유럽과 정치적으로 연결했습니다. 페즈를 오스만 가치관에 대한 충성의 상징으로보고, 그는 챙이있는 모자와 남성용 서양식 정장을 입으라고 명령했고, 불이행에 대한 가혹한 처벌을 받았습니다. 다시 한 번 여성 의류는 포함되지 않았습니다. 그러나 여성 정부 및 공무원 (예 : 교사, 간호사, 변호사 및 사무원)에게 급여는 지급되지 않았습니다. 단, 유럽 스타일의 옷을 입고 얼굴이나 머리 덮개를 포기하지 않는 한.

19 세기이란에서는 카 자르 샤가 비슷한 정책을 따랐다. Fath Ali Shah (r. 1797-1834)는 새로운 유형의 쿨라 높이 18 인치의 비스듬한 원추형 형태의 아스트라한 양고기 헤드 기어와 그의 키와 날씬한 형태를 강조하도록 설계된 몸에 꼭 맞는 좁은 소매 길이의 옷으로 눈부신 보석과 함께 착용했습니다. 그러나 1840 년대 후반에 샤의 예복은 곧은 유럽 바지와 신발, 높은 '만다린'칼라가있는 긴 단추 재킷, 견장을 포함한 금색 개구리로 장식 된 군복 스타일이었습니다. 법원 관리들도 그 뒤를 따랐다. Kirman 양모와 흰색 장갑으로 된 모피 트리밍 오픈 오버 재킷이 의상을 완성했습니다.

풍성한 패턴, 전체 길이, 넓은 'culottes'( 지르 자마 ), 가늘고 얇은 소매 피라 한 언더 셔츠는 종종 각 유방 위에 수직으로 자릅니다 (다산을 상징 함). 이 위에 짧은 엉덩이 재킷 ( Chapkan, Kurdi ), 풍부한 패턴이 입었습니다. 이 모든 옷은 부피가 큰 전체 길이의 짙은 색의 머리 베일 ( 차도르 ) 및가는 허리 길이의 흰색면 또는 실크면 베일 ( 루 반드 ). 1873 년 샤의 국빈 방문으로 급격한 변화가 일어났다. 파리 오페라 합창단의 송아지 길이 발레리나 스커트와 흰색 스타킹을보고 그는 비슷한 옷을 주문했다. anderun (하렘) 수년에 걸쳐 약 12 ​​인치로 현저히 짧아졌습니다.

1924 년에 군 사령관 레자 칸 (1941 년경)은이란 지식인들에게 공감하게 귀를 기울 였고, 여성의 베일 링과 사회적 차별의 관련성에 대해 점점 더 의문을 제기했습니다. 1928 년 아프가니스탄에서 공식적으로 베일을 폐지하면서 신학 적 적대감이 터졌고, 그해 12 월 레자 샤의 제복 복장 법에 의해 유목민 공동체를 포함한 모든이란 남성이 서구 정장, 셔츠를 입을 것을 요구했습니다. 넥타이, 챙 모자 또는 뾰족한 Pahlavi 쿨라 , 프랑스 외국 군단의 곶 . 1934 년 여대생과 교사들은 모자를 쓰라는 명령을 받았으며, 1935 년 8 월에는 신분증 갱신을 위해 여성들이 공개되었습니다. 이란 여왕은 1936 년 초에 공개적으로 공개되었으며 그해 2 월에는 차도르 , 루 반드 , 및 피차 (터키어, 죄 )는 공식적으로 금지되었습니다.

농촌 및 부족 복장

1930 년대 이전에는 중동 전체 인구의 약 55 %가 농촌 인이었고 25 %는 목축가 ( 'nomads') 였지만 중앙 집권화 된 정부, 토지 입법, 경제 개발 및 생태 학적 변화로 인해 토지에서 대규모 이주가 발생했습니다. 도시로; 이란과 터키에서는 2000 년대 초반 5 % 미만이 '유목민'생활을하고 있습니다. 일반적으로 말해서, 비도시 지역 사회에 대한 19 세기 및 20 세기 초 유럽 및 러시아 연구는 주관적이었으며, 사회를 '변하지 않는'및 '오염되지 않은'것으로 낭만적으로 표현했지만, 사진 전에는 비도시 및 민족 복장 (예 :이란 쿠르드어 또는 바흐 티 아리)에 대한 지식이있었습니다. 무시할 만했습니다. 1970 년대 이후 인류 학적 접근 방식은 훨씬 더 객관성을 가져 왔습니다.

일반적으로 1930 년대 이후, 법률은 공동 축하 행사를 제외하고 남성에게 서양식 드레스를 입도록 요구했지만, 1941 년에 도입 된 Qashqaci (이란) 부족 하위 클랜의 독특한 펠트 모자와 같은 '국가적'또는 '공동체'상징이 채택 된 경우도 있습니다. , 또는 팔레스타인 쿠 피야 머리 장식. 40 세가 넘은 대부분의 기혼 여성은 마을 방문을 위해 필요한 외부 랩을 채택하면서 어머니의 복장 규칙을 계속하지만 Shelagh Weir가 결론을 내리면 커뮤니티 내의 스타일과 패션은 서구보다 덜 명백하지만 지속적으로 변화하고 있습니다. 다양한 의복 구조와 복장 관습은 각 지역의 씨족과 민족 집단만큼이나 많습니다.

또한보십시오 현대 이슬람 복장; 종교와 복장.

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